一蓑煙雨 滿門風(fēng)骨

1

一

1

巴蜀，偏居西南，卻自成一派氣象。岷江水自雪山而下，沃灌成都平原，也滋養(yǎng)著巴蜀人的脾性。

眉山，并非帝都重鎮(zhèn)，也非門閥故里，卻因“三蘇”而成為中國(guó)文學(xué)史上一處精神原鄉(xiāng)。蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人，在這片山水之間完成了人格與文脈的最初塑造。

走進(jìn)位于四川眉山市東坡區(qū)紗縠行南段的三蘇祠，三檐歇山式大門上，晚清書法家何紹基題寫的“三蘇祠”三個(gè)大字筆力沉雄。整座祠堂呈三進(jìn)四合院布局，大門、饗殿、啟賢堂、來(lái)鳳軒依次縱深，東西兩側(cè)以廂房與回廊相連，步步皆見營(yíng)建匠心。

這沉靜的庭院里，“三蘇”的氣息從未消退——不在碑刻匾額之上，而在他們留下的文字之間，在蜀地山水與鄉(xiāng)土記憶的脈絡(luò)深處。

▲三蘇祠蘇東坡盤陀像。 圖源：三蘇祠博物館

蘇洵長(zhǎng)期以布衣之身潛心治學(xué)，不急功近利，不逐世俗虛名。蘇軾少年時(shí)代并未困守書齋，他見過(guò)岷江奔流，感受過(guò)鄉(xiāng)村稼穡與百姓悲歡。蘇轍亦在鄉(xiāng)土生活中養(yǎng)成沉靜深思的性情。

蘇洵教子，不止授經(jīng)史文章，更帶他們觀山水、察民生、明世道。這便是巴蜀文化賦予“三蘇”最深的底色。

“三蘇”的文字從來(lái)不是懸浮于廟堂之上的華辭麗句，而是始終帶著現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與民間溫度。蘇洵的《六國(guó)論》借古諷今，針砭現(xiàn)實(shí)；蘇轍的政論沉穩(wěn)理性，處處見治世之思；蘇軾則將山河、人生、政治、百姓、哲思融于一體，寫出了一代文豪的廣闊胸襟。

1

二

1

三蘇祠不只是一處古建庭院，更像一部翻開的蘇氏家風(fēng)史。

走進(jìn)祠中，粉墻黛瓦，庭院深深，古樹掩映之下，仿佛仍可見當(dāng)年蘇門父子燈下共讀的身影。

蘇門之興，關(guān)鍵在于其“布衣而有風(fēng)骨”的家風(fēng)傳承。蘇洵雖半生困頓，卻不失濟(jì)世情懷；蘇軾雖天資絕倫，卻不以才名自矜；蘇轍雖性情內(nèi)斂，卻一生守正不阿。

蘇門家風(fēng)之所以能垂范后世，除蘇洵的言傳身教外，更離不開一位偉大的女性——蘇洵之妻程夫人。

程氏出身眉山名門，自幼熟讀詩(shī)書，18歲嫁入蘇家后，上事翁姑，下教子女，終日勤勞不息。

《宋史》中記載的那一幕，或許是對(duì)程夫人教子最深刻的注腳。一日，她為年幼的蘇軾、蘇轍講授《后漢書·范滂傳》，讀到東漢忠臣范滂為堅(jiān)守正義赴死、與母親訣別的情節(jié)，蘇軾撲入母親懷中問(wèn)道：“兒若要做范滂，母親您許我嗎？”程夫人凜然答道：“你若能做范滂，我難道不能做范母嗎？”一顆正直與忠義的種子，就這樣深埋于蘇軾兄弟心中。

蘇軾在《記先夫人不殘鳥雀》與《異鵲》中回憶，兒時(shí)書房前竹柏叢生，鳥啼蟲鳴。程夫人禁止家人捕捉鳥雀，于日常細(xì)微處教育蘇軾和蘇轍以仁愛為本、尊重自然、敬畏生命。蘇軾亦在《記先夫人不發(fā)宿藏》中記載，蘇家遷居紗縠行后，家中偶得前人窖藏的一壇寶物，程夫人卻命人重新埋好，以此告誡子孫，君子愛財(cái)，取之有道。

今日，三蘇祠東廂房墻面上，正繪有“程夫人教子”系列漆畫，將“不殘鳥雀”“不發(fā)宿藏”等歷史場(chǎng)景一一重現(xiàn)，筆意溫潤(rùn)。

司馬光在為程夫人所作墓志銘中贊道：“貧不以污其夫之名，富不以為其子之累，知力學(xué)可以顯其門，而直道可以榮于世。勉夫教子，底于光大。”寥寥數(shù)語(yǔ)，道出了一位偉大女性對(duì)“三蘇”的深遠(yuǎn)影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“家”是人格養(yǎng)成的第一課堂，是文脈傳承的最初源頭。蘇門家風(fēng)，正是中華文脈在尋常人家中的深厚體現(xiàn)。

三蘇祠中的每一塊磚、每一片瓦，似乎都在無(wú)聲講述，一個(gè)古代中國(guó)文人家庭如何以讀書、清白、責(zé)任完成家族的文化升華。這既是一方山水與家風(fēng)文化的交匯，也是中華文脈綿長(zhǎng)的生命力所在。

1

三

1

三蘇祠大門門柱上，鐫刻著兩副楹聯(lián)，一曰“北宋高文名父子，南州勝跡古祠堂”，一曰“克紹箕裘，一代文章三父子；堪稱模楷，千秋景慕永馨香”，道盡后人對(duì)“三蘇”的追慕與景仰。

倘若說(shuō)蜀地的山川靈秀與蘇門的家風(fēng)綿延，賦予“三蘇”風(fēng)骨之形，那么此后半生輾轉(zhuǎn)流離的苦難，便是淬煉其文魂之火。

蘇洵半生困頓，屢試不第，卻從未放棄理想。蘇轍一生仕途跌宕，屢遭牽連，卻始終持守節(jié)操。而蘇軾，則在中國(guó)文學(xué)史上留下一道絕無(wú)僅有的身影——他既承受了命運(yùn)的沉重?fù)舸颍不畛隽松倪|闊氣象。

烏臺(tái)詩(shī)案是蘇軾人生的分水嶺。一紙?jiān)娢模钩勺餇睿瑢⑺麖膹R堂中心拋向荒寒邊地。黃州、惠州、儋州，一路南遷，眼前似乎只有一條漫長(zhǎng)而寂寥的流放之路。換作常人，也許早已在命運(yùn)打擊中沉淪。但蘇軾沒有。

▲位于湖北黃州的東坡赤壁風(fēng)景區(qū)里展示的東坡書法作品碑刻。新華社記者 伍志尊 攝

在黃州貶所，他于城東開墾荒地，自號(hào)“東坡居士”。他登上赤壁，臨江放歌：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”在《前赤壁賦》中，他以水月為喻，領(lǐng)悟“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的宇宙至理，完成了精神世界的重新安頓。他也曾在沙湖道中遇雨，雨具盡失，他卻泰然自若，高歌一曲：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”這不僅是東坡在黃州風(fēng)雨中的從容寫照，更是他面對(duì)命運(yùn)起伏時(shí)的坦蕩之姿。

更難得的是，他在貶謫之地從不沉溺于個(gè)人悲戚，身為文人，他以筆墨立心；心系蒼生，他以實(shí)績(jī)濟(jì)世。在惠州，他寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，隨遇而安的曠達(dá)令人動(dòng)容；他修橋筑堤，興修水利，還發(fā)明了烤羊脊骨的吃法，在艱苦中守住生活的趣味與尊嚴(yán)。在更遙遠(yuǎn)的儋州，他開館授學(xué)，傳播中原文化，以詩(shī)書教化黎民。回到中原，在金山寺見到自己的早年畫像，他提筆寫下人生最后一首詩(shī)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”

一個(gè)人真正的從容，往往不是因?yàn)槲丛ィ鞘ブ螅钥习讶兆舆^(guò)出滋味，還能深情地望向山河與人間。這或許才是蘇軾最動(dòng)人的地方。

1

四

1

站在三蘇祠中，回望“三蘇”一生，便會(huì)恍然而悟：這不只是一個(gè)家族的傳奇，更照見中國(guó)文人的一種精神來(lái)路。一座祠堂，藏的是蜀中風(fēng)骨；蘇門父子，守的是中華文脈。

▲三蘇祠掠影。眉山市委宣傳部供圖

中華文明何以數(shù)千年來(lái)薪火相傳、從未斷絕？歷史從未給過(guò)任何文明永遠(yuǎn)的順境，風(fēng)雨、動(dòng)蕩、離散、困厄，也反復(fù)落在中華大地上。而漫長(zhǎng)歲月里，中華文明得以生生不息，除了其本身具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和頑強(qiáng)的生命力，還有一代代文人的接續(xù)傳承。

“三蘇”，正是這樣的文人代表。他們的一生，既有時(shí)代榮光，也有命運(yùn)坎坷；既有文章華彩，也有現(xiàn)實(shí)困頓。但無(wú)論身處何境，他們始終沒有放棄一個(gè)中國(guó)文人的根本：文以載道，士以報(bào)國(guó)。

今天再入三蘇祠，古木參天，碑刻靜立，清風(fēng)穿庭而過(guò)，恍惚間，千年前的書聲仍在檐下回蕩——“三蘇”從未走遠(yuǎn)。

而三蘇祠也未曾止步于憑吊。近年來(lái)，“百東坡”廣育計(jì)劃在此生根，讓一代代青少年走進(jìn)實(shí)景課堂，在古樹的蔭蔽下、在碑廊的靜默中，與東坡隔空對(duì)話，于沉浸式體驗(yàn)里觸摸文化的根脈；“東坡行旅”文物主題游徑則如一條精神的絲線，串聯(lián)起全國(guó)18座城市的東坡遺址遺跡，讓東坡的足跡從眉山出發(fā)，走向更廣闊的中華大地。

千年風(fēng)煙過(guò)盡，祠堂依舊，古木依舊，碑刻依舊。那些從巴蜀人間煙火里長(zhǎng)出來(lái)的清白家風(fēng)，那些在命運(yùn)風(fēng)雨里磨出來(lái)的擔(dān)當(dāng)與赤誠(chéng)，那些寫進(jìn)詩(shī)文里、也活進(jìn)人格里的東西，仍在中華大地上緩慢而堅(jiān)定地流淌。

這便是“三蘇”留給后世最珍貴的饋贈(zèng)。

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷

制作 | 胡曉蝶

來(lái)源 | 中國(guó)民族報(bào)

覺得有用，點(diǎn)亮贊和愛心↓↓↓