徐光冀先生對(duì)先秦時(shí)期考古工作的重要貢獻(xiàn)

徐光冀先生是中國著名考古學(xué)家，曾任中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所常務(wù)副所長(zhǎng)，內(nèi)蒙古工作隊(duì)創(chuàng)始人之一，河北工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)兼鄴城考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。在1983年以前，徐光冀先生隸屬漢唐考古研究室內(nèi)蒙古工作隊(duì)。考古工作重點(diǎn)一直是在內(nèi)蒙古地區(qū)，曾為中國北方地區(qū)先秦時(shí)期考古的發(fā)掘和研究做出過重要貢獻(xiàn)。

徐光冀先生（2022年5月）

內(nèi)蒙古工作隊(duì)成立于1959年，是中國科學(xué)院考古研究所（1977年以后改稱中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所）建置最早的幾個(gè)隊(duì)之一。首任隊(duì)長(zhǎng)為劉觀民先生，徐光冀先生任學(xué)術(shù)秘書。可以說，徐光冀先生是內(nèi)蒙古工作隊(duì)元老，是創(chuàng)始人之一。在中國科學(xué)院（中國社會(huì)科學(xué)院）考古研究所有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，徐光冀先生側(cè)重內(nèi)蒙古東南部地區(qū)，調(diào)查和發(fā)掘了一系列重要的遺址和墓地，絕大多數(shù)屬于新石器時(shí)代和夏商周時(shí)代，并撰寫了一系列學(xué)術(shù)論著，提出了富有創(chuàng)見的新觀點(diǎn)，推進(jìn)了燕山南北長(zhǎng)城地帶先秦以前的考古學(xué)文化研究，受到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

一、考古調(diào)查和發(fā)掘工作

徐光冀先生在中國東北地區(qū)，特別是內(nèi)蒙古東南部地區(qū)進(jìn)行了大量的考古調(diào)查、發(fā)掘工作，取得了一系列學(xué)術(shù)成果。

（一）新石器時(shí)代

1960年，劉觀民、徐光冀等先生在昭烏達(dá)盟（今赤峰市）巴林左旗烏爾吉木倫河流域調(diào)查，同時(shí)也調(diào)查了伊克昭盟（今鄂爾多斯市）準(zhǔn)格爾旗、伊金霍洛旗等地，為進(jìn)一步有目的、有重點(diǎn)地開展田野發(fā)掘工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后決定重點(diǎn)在昭烏達(dá)盟地區(qū)開展考古工作。

1961年7月考察內(nèi)蒙古寧城縣遼中京遺址

左起：汪義亮、徐光冀、劉觀民、鄭文蘭、趙信、馮孝唐

1957年，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局文物工作組曾對(duì)巴林左旗富河溝門遺址進(jìn)行過考古調(diào)查；1960～1961年，徐光冀先生等會(huì)同昭烏達(dá)盟文物工作站對(duì)巴林左旗富河溝門遺址進(jìn)行過兩次調(diào)查。1962年5～7月，徐光冀先生主持發(fā)掘了富河溝門遺址，發(fā)掘面積約600平方米。富河溝門遺址共有“灰土圈”150余個(gè)，都分布在山腰，東西排列有序。本次發(fā)掘共布探方12 個(gè)，共發(fā)掘12“灰土圈”，發(fā)現(xiàn)37座房址。房址有方形和圓形兩種。房屋中央有方形灶。南向。出土陶器以夾砂黃褐色陶為主，泥片盤筑，壓印“之”字形弧線紋為主，篦點(diǎn)紋為特色，器類有筒形罐、缽、圈足器、小杯等。此外還有石器和骨器。還發(fā)現(xiàn)只灼不鉆的卜骨。徐光冀先生根據(jù)遺跡和遺物的新發(fā)現(xiàn)，敏銳地認(rèn)識(shí)到富河溝門遺址的器物群獨(dú)具特色，是不同于紅山文化的一種新的新石器時(shí)代遺存。

1961年秋在內(nèi)蒙古巴林左旗調(diào)查

后排：徐光冀（左三）、汪義亮（左六）

（二）商周時(shí)代

1959年，劉觀民、徐光冀先生等曾對(duì)昭烏達(dá)盟地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查，初步認(rèn)識(shí)到日本學(xué)者提出的“赤峰第二期文化”，可能存在內(nèi)涵不同的兩種文化遺存的情況。為了更好地區(qū)分不同的考古學(xué)文化類型，1960年4～6月，劉觀民、徐光冀先生等對(duì)赤峰近郊的藥王廟遺址和夏家店遺址進(jìn)行了試掘。在藥王廟遺址布設(shè)4條探溝，發(fā)掘約70平方米。發(fā)現(xiàn)房址2 座，遺物以夾砂灰陶和褐陶為主，繩紋和繩紋加劃紋為主，器類主要有鬲、甗、鼎、罐、盆、尊、甕、缽、豆等。在夏家店遺址，發(fā)掘270平方米，分4個(gè)地點(diǎn)。明確區(qū)分上層文化和下層文化。夏家店下層文化陶器與藥王廟遺址基本相同。夏家店上層文化發(fā)現(xiàn)地面房址3 處，半地穴房址2處，灰坑20個(gè)，墓葬10座。陶器均夾砂，陶質(zhì)粗松，火候低，多呈紅褐色。以素面為主，罕見紋飾，器類有鬲、甗、豆、罐、缽、盆等。根據(jù)地層疊壓關(guān)系和陶器等器物群的變化，發(fā)掘者首次將當(dāng)?shù)氐那嚆~文化明確區(qū)分為相當(dāng)于夏商時(shí)期的“夏家店下層文化”和相當(dāng)于西周春秋時(shí)期的“夏家店上層文化”，糾正了日本人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從田野發(fā)掘中解決了一個(gè)十分重要的學(xué)術(shù)問題，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。1961年4～6月，劉觀民、徐光冀先生等主持對(duì)寧城南山根遺址的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)夏家店下層文化灰坑1 個(gè)和夏家店上層文化灰坑14個(gè)、墓葬9座；1963年4月徐光冀先生主持對(duì)赤峰蜘蛛山遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了紅山文化、夏家店下層文化、夏家店上層文化和戰(zhàn)國至漢初的四種文化遺存。這兩處遺址的考古發(fā)掘工作，進(jìn)一步確認(rèn)了夏家店下層文化和夏家店上層文化的相對(duì)年代，豐富了對(duì)這兩種青銅文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

1974年春季至1977年，劉觀民、徐光冀、劉晉祥先生等主持發(fā)掘敖漢旗大甸子墓地。截至1977年，陸續(xù)發(fā)掘了夏家店下層文化墓葬700座，隨葬陶器常施彩繪。所出、爵的形制與二里頭文化相似，某些彩繪與商周銅器有一定聯(lián)系。1983年5～6月，劉觀民先生等對(duì)敖漢旗大甸子夏家店下層文化墓地進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)掘，連同前幾年的發(fā)掘總計(jì)墓葬已達(dá)800余座，獲得該墓地基本完整的資料。這是目前唯一基本全面揭露且發(fā)表資料較為完整的夏家店下層文化墓地，對(duì)于探討其社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1976年夏在內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子遺址

中：徐光冀

此外，徐光冀先生較早關(guān)注到夏家店下層文化石城址的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。1964年，徐光冀先生主持對(duì)赤峰英金河、陰河流域的夏家店下層文化石城址進(jìn)行了調(diào)查，并做了較為詳盡的測(cè)繪。這也是十分重要的考古工作。內(nèi)蒙古工作隊(duì)曾于1964年發(fā)掘新店石城址，1974年發(fā)掘西山根石城址。徐光冀先生共實(shí)地調(diào)查了43座石城址。在陰河和英金河沿岸，從西向東，可以明顯看出有三組石城址群。其中遲家營(yíng)子石城址面積約10萬平方米，是43座石城址中規(guī)模最大的一座，可能是這組石城群的中心。這些石城址都是夏家店下層文化時(shí)期修建的，是具有防御性的城堡。

二、主要學(xué)術(shù)研究成果

徐光冀先生對(duì)內(nèi)蒙古東南部和遼西地區(qū)的先秦時(shí)期考古學(xué)一直情有獨(dú)鐘，撰寫了諸多論著。現(xiàn)擇要述論如下。

1980年，徐光冀和劉觀民先生根據(jù)赤峰市郊水泉遺址、巴林左旗富河溝門遺址、沈陽市郊新樂遺址的發(fā)掘成果，對(duì)遼河流域新石器時(shí)代的紅山文化、富河文化、新樂下層文化等三種考古學(xué)文化的文化內(nèi)涵進(jìn)行了概述；指出“在科學(xué)發(fā)掘的基礎(chǔ)上，對(duì)比著概括這三種文化的各自特征，只是作為從‘細(xì)石器文化’的范疇中區(qū)分不同考古文化的一次嘗試”。文中指出在巴林左旗烏爾吉沐淪河流域的紅山文化早于富河文化，是一種新的認(rèn)識(shí)。

烏爾吉沐淪河（又稱烏爾吉木倫河）是巴林左旗境內(nèi)最重要的河流。徐光冀先生根據(jù)考古調(diào)查和發(fā)掘資料，認(rèn)為烏爾吉沐淪河存在三種史前文化：金龜山一期文化、紅山文化和富河文化。首次提出了金龜山一期文化的概念，并側(cè)重對(duì)金龜山遺址進(jìn)行了詳細(xì)介紹，認(rèn)為金龜山一期文化與興隆洼文化時(shí)代大體相當(dāng)；金龜山二期遺存為富河文化。并意識(shí)到一類陶缽（紅頂缽），與紅山文化、趙寶溝文化同類器極為相似，“說明三者在這個(gè)地區(qū)曾有并存相遇的機(jī)會(huì)”。

內(nèi)蒙古東南部地區(qū)青銅文化研究在20世紀(jì)最重要的成果，就是區(qū)分開夏家店下層文化和夏家店上層文化。徐光冀先生等專門對(duì)兩種文化的文化內(nèi)涵和年代進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，認(rèn)為在認(rèn)同考古學(xué)文化與古代族稱、古史中的方國不能簡(jiǎn)單等同的觀念的前提下，還是要從考古發(fā)現(xiàn)與古史記載的聯(lián)系中去考察一定地帶歷史的變化。因此，認(rèn)為夏商時(shí)期的夏家店下層文化可以稱為“先燕”；而兩周時(shí)期的夏家店上層文化與古史記載的“東胡”（山戎）的指稱相當(dāng)。但不能說只有與已知的夏家店上層文化面貌完全相同的才是“東胡”（山戎）。

在夏家店下層文化的大甸子墓地中，一共發(fā)掘了640座有陶器隨葬的墓，其中出彩繪陶器者達(dá)200多座墓，共發(fā)現(xiàn)彩繪陶器400多件。彩繪陶器是夏家店下層文化墓葬隨葬品的重要特色之一。徐先生遵循蘇秉琦先生關(guān)于大甸子墓地考古報(bào)告整理的意見，用類型學(xué)方法，從彩繪畫面分析和紋飾分析兩個(gè)方面，對(duì)大甸子墓地出土彩繪紋樣進(jìn)行了深入的研究。認(rèn)為20多種有“目”紋陶器，類似“饕餮”紋，只出在16座墓葬中。除一座為二等墓外，其他墓都是壙長(zhǎng)2.2米以上的一等墓，規(guī)模較大，大多集中在一個(gè)塋域。而且隨葬陶鬶、陶爵的墓，13座中的7座也在這個(gè)塋域內(nèi)；墓葬中貝的隨葬數(shù)量也最多。這些特征表明這個(gè)塋域應(yīng)是整個(gè)大甸子墓地中既富且貴的家族塋域。墓主人的地位是很高的。彩繪陶作為禮器，在夏家店下層文化中是普遍現(xiàn)象。

“區(qū)系類型論和古文化、古城、古國論以及古國—方國—帝國論等學(xué)術(shù)思想，是蘇秉琦先生生前對(duì)中國考古學(xué)的重要貢獻(xiàn)。”為紀(jì)念蘇秉琦先生誕辰九十周年，徐光冀先生依據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)遼西地區(qū)新石器至青銅時(shí)代的古文化進(jìn)行了全面的梳理。在距今8000年前，興隆洼文化一枝獨(dú)秀；同時(shí)還有一種素面陶文化，或許略早于興隆洼文化；在距今6800～6000年，趙寶溝文化和早期紅山文化并行。在西拉木倫河以北地區(qū)至少有紅山文化、趙寶溝文化、富河文化、興隆洼文化晚期四種遺存同時(shí)存在過；在距今6000～5500年，以彩陶為特色的紅山文化一統(tǒng)天下；在距今5500～5000年，以牛河梁遺址為代表的晚期紅山文化和小河沿文化并存。紅山文化此時(shí)進(jìn)入了“古國”階段；此后存在一段空白期。在距今4000～3400年，夏家店下層文化統(tǒng)治此區(qū)域，既有中心性聚落，又有統(tǒng)一規(guī)劃的“石城”群。“夏家店下層文化稱為‘方國’，既能體現(xiàn)其規(guī)模，又突出了它的古文化根基。總之，夏家店下層文化的‘方國’已不同于晚期紅山文化的‘古國’，在它統(tǒng)治的范圍內(nèi)，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜，各區(qū)域的聯(lián)結(jié)更緊密。”此后，“遼西區(qū)又經(jīng)歷了魏營(yíng)子—夏家店上層等多種文化的并存，直至同遼西區(qū)古文化有著親緣關(guān)系的燕文化之確立，這中間跨越了千年左右的時(shí)間，其結(jié)果是遼西區(qū)與內(nèi)地的連接愈益緊密，為最終將遼西區(qū)納入秦帝國的版圖奠定了基礎(chǔ)”。

蘇秉琦先生在20世紀(jì)70年代中期提出了區(qū)系理論。徐光冀先生《區(qū)系理論在遼西地區(qū)的實(shí)踐》一文，概要介紹了中國科學(xué)院（中國社會(huì)科學(xué)院）考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)為研究邊疆地區(qū)民族考古及統(tǒng)一多民族國家形成的課題，在遼西地區(qū)所做的考古調(diào)查和發(fā)掘工作，以及在蘇秉琦先生及其考古思想指導(dǎo)下，為區(qū)系理論研究所做的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也梳理了蘇秉琦先生倡導(dǎo)的多次專題學(xué)術(shù)會(huì)議和遼西地區(qū)考古工作成果所展現(xiàn)的遼西地區(qū)“古文化—古城—古國”至“古國—方國—帝國”的發(fā)展道路。最后提出了今后考古工作者的工作目標(biāo)。不僅要填補(bǔ)這一地區(qū)的學(xué)術(shù)缺環(huán)，而且要爭(zhēng)取編寫遼西地區(qū)史前史。

《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》是總結(jié)1950～1980年這三十年考古工作的集大成者，是十分重要的考古文獻(xiàn)資料。徐光冀先生曾參與編著《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書，撰寫《東北地區(qū)的新石器文化》（含新樂下層文化、新開流文化、小珠山遺存）、《紅山文化的新發(fā)現(xiàn)》、《富河文化的發(fā)現(xiàn)與研究》、《內(nèi)蒙古和新疆原始文化的調(diào)查》等，這些都是北方地區(qū)十分重要的考古成果。其中關(guān)于富河文化，是當(dāng)時(shí)最為權(quán)威、最為全面的新資料，并明確了“富河文化”的命名。富河文化是內(nèi)蒙古東南部地區(qū)繼紅山文化之后所識(shí)別出來的又一種新的考古學(xué)文化，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義。

徐光冀先生還參加了《中國大百科全書·考古學(xué)》詞條的編寫。其中《中國北方地區(qū)新石器文化》介紹了東北地區(qū)新樂文化、小珠山遺存、新開流文化、昂昂溪遺存；內(nèi)蒙古東部地區(qū)的紅山文化、白斯朗營(yíng)子遺存和富河文化；內(nèi)蒙古西部地區(qū)的阿善遺存和大口一期遺存；新疆地區(qū)的新石器文化調(diào)查資料。此外還有《紅山文化》《小珠山遺址》《新樂遺址》《新開流遺址》《富河溝門遺址》《白斯朗營(yíng)子遺址》《大口遺址》《青銅短劍墓》等。這些都是十分重要的參考資料。

三、重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

在20世紀(jì)后半葉，中國科學(xué)院（中國社會(huì)科學(xué)院）內(nèi)蒙古工作隊(duì)長(zhǎng)期在內(nèi)蒙古東南部地區(qū)進(jìn)行先秦時(shí)期考古調(diào)查、試掘和發(fā)掘工作，識(shí)別出一系列考古學(xué)文化：小河西文化—興隆洼文化—趙寶溝文化—富河文化—紅山文化—白斯朗營(yíng)子遺存（小河沿文化）—夏家店下層文化—夏家店上層文化等，基本確立了這一地區(qū)的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代的文化序列（僅缺銅石并用時(shí)代），極大地推動(dòng)了該地區(qū)先秦考古學(xué)的研究。擴(kuò)而言之，在20世紀(jì)后半葉，在整個(gè)東北亞地區(qū)，赤峰地區(qū)的先秦考古學(xué)文化的序列最為完整清楚，無疑可以作為其他地區(qū)先秦考古學(xué)研究的參考標(biāo)尺。徐光冀先生作為內(nèi)蒙古工作隊(duì)的創(chuàng)始人之一，從1959年至1983年一直耕耘在內(nèi)蒙古東南部地區(qū)，為先秦時(shí)期考古發(fā)掘和研究曾做出的重要貢獻(xiàn)是不言而喻的。其中最為重要的有以下幾個(gè)方面。

（一）新發(fā)現(xiàn)并命名富河文化

在20世紀(jì)四五十年代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我國北方的新石器時(shí)代諸遺存通常被籠統(tǒng)地稱為“細(xì)石器文化”。內(nèi)蒙古工作隊(duì)的先賢們致力于對(duì)“細(xì)石器文化”的辨析和拆分。其中富河文化是我國學(xué)者繼命名紅山文化之后，首次依據(jù)田野考古發(fā)掘資料，從籠統(tǒng)的“細(xì)石器文化”中識(shí)別出來的新的考古學(xué)文化，學(xué)術(shù)意義重大。一方面從實(shí)際工作中打破“細(xì)石器文化”的不科學(xué)命名方式；另一方面為以后興隆洼文化、趙寶溝文化、小河沿文化、新開流文化等識(shí)別提供了重要借鑒。

細(xì)讀文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，除了識(shí)別出“富河文化”本身學(xué)術(shù)意義重要之外，徐光冀先生在20世紀(jì)60年代初期，就能精細(xì)地清理出多層疊壓的房址，是十分難能可貴的，是精細(xì)化發(fā)掘的典范。這不僅是展示徐先生過硬的田野考古發(fā)掘技術(shù)，更重要的是，我們體悟到老一輩學(xué)者精益求精認(rèn)真工作的態(tài)度。想到當(dāng)下田野發(fā)掘工作中考古界浮躁的風(fēng)氣，更讓我輩對(duì)徐光冀先生當(dāng)年的工作肅然起敬。

因?yàn)樘厥獾臍v史原因，富河溝門遺址第一次發(fā)掘資料遺失不全。徐光冀先生一直致力于富河溝門遺址考古發(fā)掘報(bào)告的整理工作。在徐光冀先生的多方爭(zhēng)取下，國家文物局批準(zhǔn)，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第二工作隊(duì)于2013年再次啟動(dòng)對(duì)富河溝門遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，項(xiàng)目領(lǐng)隊(duì)為朱延平研究員。董新林作為執(zhí)行領(lǐng)隊(duì)，帶著碩士研究生馬小飛和巴林左旗博物館左利軍對(duì)富河溝門遺址進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)掘，清理出上下疊壓的房址，獲得了一批新的重要考古資料。目前擬在徐光冀先生指導(dǎo)下，由內(nèi)蒙古二隊(duì)將新舊資料擬合，盡快編著巴林左旗富河溝門遺址考古發(fā)掘報(bào)告。

（二）辨析出夏家店下層文化和夏家店上層文化

19世紀(jì)30年代，日本學(xué)者將赤峰地區(qū)的青銅文化籠統(tǒng)稱為“赤峰第二期文化”。1960年，劉觀民、徐光冀先生等通過對(duì)赤峰藥王廟、夏家店兩遺址的試掘，認(rèn)識(shí)到“所謂‘赤峰第二期文化’實(shí)際上包括兩種文化因素”。并根據(jù)地層疊壓關(guān)系和陶器群的不同，第一次明確地將所謂的“赤峰第二期文化”區(qū)分為相當(dāng)于夏商時(shí)期的夏家店下層文化和相當(dāng)于西周春秋時(shí)期的夏家店上層文化，從田野發(fā)掘中解決了一個(gè)十分重要的學(xué)術(shù)問題，使這一地區(qū)青銅時(shí)代考古學(xué)文化的研究進(jìn)入一個(gè)新階段，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。考古發(fā)掘和研究資料證明，這一劃分時(shí)至今日，仍然是符合客觀實(shí)際的。

夏家店下層文化和夏家店上層文化是內(nèi)蒙古東南部和遼西地區(qū)最為重要的青銅時(shí)期考古學(xué)文化。尚有諸多重要的學(xué)術(shù)問題有待究明。21世紀(jì)以來，關(guān)于這兩種文化的考古發(fā)掘和研究略顯沉寂。

（三）推進(jìn)學(xué)科發(fā)展

徐光冀先生始終關(guān)注考古學(xué)學(xué)科的發(fā)展。不論是在內(nèi)蒙古工作隊(duì)，還是離開內(nèi)蒙古工作隊(duì)，徐光冀先生一直心系內(nèi)蒙古東南部和遼西地區(qū)的先秦時(shí)期考古發(fā)掘和研究，并給予建議和支持。徐光冀先生踐行蘇秉琦先生提出的“區(qū)系類型論”“古文化—古城—古國”“古國—方國—帝國”等學(xué)術(shù)思想，為先秦時(shí)期東北地區(qū)考古發(fā)掘和研究的學(xué)科建設(shè)做出過重要努力。

以徐光冀先生為代表的一代考古學(xué)者熱愛田野考古，辛勤耕耘，淡泊名利，甘于奉獻(xiàn)。其諸多具有標(biāo)志性的學(xué)術(shù)成果和艱苦奮斗的敬業(yè)精神為后學(xué)樹立了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)范。

附記：筆者于1993年7月進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所漢唐考古研究室內(nèi)蒙古工作隊(duì)。承蒙徐光冀、劉觀民、劉晉祥、楊虎、朱延平等先生們的關(guān)愛，曾任內(nèi)蒙古工作隊(duì)第三任隊(duì)長(zhǎng)（1996～2003年）；后改任內(nèi)蒙古第二工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)（2003年3月～2024年5月）。在考古研究所三十年的考古發(fā)掘和研究中，深得本所前輩學(xué)者的教誨和關(guān)心。徐光冀先生曾多次對(duì)我的考古發(fā)掘工作和學(xué)術(shù)研究給予中肯的建議和切實(shí)的關(guān)照。借此機(jī)會(huì)，對(duì)徐光冀先生表示誠摯的感謝。草擬拙文，可能沒有全面體現(xiàn)徐光冀先生的學(xué)術(shù)成就，但我胸懷感恩之心，真誠表達(dá)敬意，恭賀徐光冀先生九十華誕。

本文由 孫莉 蔡鴻博 摘自《慶賀徐光冀先生九十華誕論文集》編委會(huì)編《慶賀徐光冀先生九十華誕論文集》之《徐光冀先生對(duì)先秦時(shí)期考古工作的重要貢獻(xiàn)》。內(nèi)容有刪節(jié)、調(diào)整。

（審核：孫莉）

ISBN 978-7-03-081863-8

定價(jià)：380.00元

本書為慶賀著名考古學(xué)家徐光冀先生九十壽誕而作。書中收錄了先生七十年考古生涯中的故舊、同事、學(xué)生、晚輩撰寫論文45篇，內(nèi)容涉及史前、夏商周、漢唐至宋元明等各時(shí)段考古學(xué)研究，還有革命文物研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)、回憶散記等。

本書適合考古學(xué)、歷史學(xué)和文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的專家、學(xué)者及相關(guān)專業(yè)大專院校師生、愛好者參考閱讀。

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